{"id":10722,"date":"2024-08-16T15:30:28","date_gmt":"2024-08-16T15:30:28","guid":{"rendered":"https:\/\/ladepeche.mr\/?p=10722"},"modified":"2024-08-16T12:07:03","modified_gmt":"2024-08-16T12:07:03","slug":"mauritanie-comment-les-divisions-ideologiques-et-la-repression-militaire-ont-fragilise-le-courant-islamiste","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ladepeche.mr\/?p=10722","title":{"rendered":"Mauritanie : comment les divisions id\u00e9ologiques et la r\u00e9pression militaire ont fragilis\u00e9 le courant islamiste"},"content":{"rendered":"

Les Fr\u00e8res musulmans en Mauritanie ont-ils r\u00e9ellement renonc\u00e9 \u00e0 \u00e9tablir l\u2019”\u00c9tat islamique” en optant pour un changement sociopolitique pacifique ? Ont-ils d\u00e9laiss\u00e9 leur id\u00e9al de ressusciter l\u2019\u00c9tat de la\u00a0\u1e24\u0101kimmiy\u1e25\u0101\u1e97<\/em><\/a>\u00a0en favorisant la conqu\u00eate politique par les urnes, peut-on voir dans ce changement un \u00e9chec id\u00e9ologique et politique ?<\/p>\n

La\u00a0\u1e25\u0101kimmiya\u1e97<\/em>\u00a0est un substantif d\u00e9riv\u00e9 du verbe\u00a0\u1e25akama<\/em>\u00a0qui admet plusieurs sens : il peut signifier, entre autres, gouverner, r\u00e9gner, ordonner, arbitrer, juger, diriger, administrer, etc. Chez l’essaysite \u00e9gyptien\u00a0Sayyid Qutb<\/a>\u00a0(1906-1966), la\u00a0\u1e25\u0101kimmiya\u1e97<\/em>\u00a0est un concept forg\u00e9 pour dire que le pouvoir sur terre appartient \u00e0 Dieu, c\u2019est-\u00e0-dire que Dieu est le seul dirigeant, le seul l\u00e9gislateur et le seul souverain en opposition \u00e0 tout r\u00e9gime dont la source de l\u2019autorit\u00e9 et du pouvoir r\u00e9side dans l\u2019\u00eatre humain.<\/p>\n

Pour le politologue fran\u00e7ais\u00a0Olivier Roy<\/a>, l\u2019islamisme a \u00e9chou\u00e9 \u00e0 atteindre son objectif principal : l’instauration d’un \u00c9tat islamique. Ainsi, l\u2019islamisme\u00a0s\u2019est transform\u00e9<\/a>\u00a0\u201cen un n\u00e9ofondamentalisme uniquement soucieux de r\u00e9tablir le droit islamique, la charia, sans inventer de nouvelles formes politiques\u201d.<\/p>\n

Allant \u00e0 l’encontre de l’id\u00e9e d’un \u00e9chec, dans\u00a0mon article<\/a>, je pr\u00e9sente la transformation de la politique des Fr\u00e8res musulmans en Mauritanie en distinguant deux dynamiques essentielles : l\u2019id\u00e9ologique et l\u2019utopique.<\/p>\n

<\/div>\n

J’ai \u00e9tudi\u00e9 le\u00a0radicalisme islamiste<\/a>. Cet \u00e9chec n\u2019est en fait que le renoncement \u00e0 l\u2019id\u00e9al politique, v\u00e9hicul\u00e9 par l\u2019\u00c9tat de la\u00a0\u1e24\u0101kimmiya\u1e97<\/em>\u00a0et l\u2019adh\u00e9sion \u00e0 l\u2019id\u00e9ologie \u201cr\u00e9formiste centriste\u201d, au pragmatisme politique. Un pragmatisme qui vise \u00e0 n\u00e9gocier le pouvoir avec le r\u00e9gime autoritaire mauritanien plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 l\u2019affronter violemment. Ainsi, leur transformation ne constitue pas un \u00e9chec, mais plut\u00f4t une adaptation strat\u00e9gique \u00e0 un contexte politique complexe.<\/p>\n

Emergence de deux tendances<\/h2>\n

Dans les ann\u00e9es 1970, influenc\u00e9s par les doctrines des\u00a0Fr\u00e8res musulmans<\/a>\u00a0et du\u00a0salafisme wahhabite<\/a>, les islamistes mauritaniens ont form\u00e9 des \u201cgroupes de mosqu\u00e9es\u201d. Deux tendances ont \u00e9merg\u00e9 de cette influence : le discours salafiste wahhabite adopt\u00e9 par les marabouts, et le discours des Fr\u00e8res musulmans emprunt\u00e9 par la population urbaine pauvre, s\u00e9duite par leurs discours \u00e9galitariste.<\/p>\n

Le r\u00e9seau maraboutique s\u2019est transform\u00e9 en une \u201cbourgeoisie pieuse\u201d, influente, mais apolitique, gr\u00e2ce au soutien financier de l\u2019Arabie saoudite. Les Fr\u00e8res mauritaniens, plus impliqu\u00e9s politiquement, ont fond\u00e9\u00a0l\u2019Association islamique<\/a>.<\/p>\n

Contrairement \u00e0 leurs homologues \u00e9gyptiens, les Fr\u00e8res mauritaniens ont d\u00fb man\u0153uvrer et \u00e9voluer dans un contexte social tribal (conservateur-religieux) r\u00e9gissant les rapports du pouvoir. En Mauritanie, l\u2019\u00c9tat se d\u00e9clare islamique d\u00e8s la promulgation de la Constitution en 1978. Au lieu d\u2019accuser l\u2019\u00c9tat de\u00a0J\u00e2hiliyya<\/em>\u00a0(m\u00e9cr\u00e9ance), les Fr\u00e8res mauritaniens ont choisi de participer au syst\u00e8me politique, m\u00eame si leurs tentatives pour former un parti ont souvent \u00e9chou\u00e9.<\/p>\n

En 2005, ils ont cr\u00e9\u00e9 le\u00a0Comit\u00e9 de suivi et de communication des r\u00e9formateurs centristes<\/a>\u00a0qui a privil\u00e9gi\u00e9 une id\u00e9ologie \u201cr\u00e9formisme centriste\u201d et une politique pragmatique. Cette politique a port\u00e9 ses fruits lors des \u00e9lections municipales de 2006 : les Fr\u00e9ristes ont remport\u00e9 plusieurs si\u00e8ges.<\/p>\n

Par la suite, en 2007, ils ont fond\u00e9 le Rassemblement national pour la r\u00e9forme et le d\u00e9veloppement (Tewassoul) et int\u00e9gr\u00e9 le gouvernement. Ils se ont, ainsi, assur\u00e9s une pr\u00e9sence significative dans le paysage politique mauritanien. Mais cette participation des Fr\u00e8res a \u00e9t\u00e9 interrompue par le\u00a0coup d\u2019\u00c9tat de 2008<\/a>. Face \u00e0 l\u2019autoritarisme du g\u00e9n\u00e9ral Mohamed ould Abdel Aziz, Tewassoul a rejoint l\u2019opposition, pour ensuite participer aux \u00e9lections de 2009.<\/p>\n

Ce pragmatisme leur a permis d\u2019obtenir 5 % des voix et de prendre place au sein de l\u2019opposition parlementaire, cimentant ainsi le pouvoir. Le \u201cr\u00e9formisme centriste\u201d trouve sa l\u00e9gitimit\u00e9 dans la \u201cchouracratie\u201d, une forme d\u2019islamisation de la d\u00e9mocratie tout en modernisant la choura (consultation). La d\u00e9mocratie, selon\u00a0Mohamed Jemil ould Mansour<\/a>, pr\u00e9sident du parti Tewassoul (2007-2017), est le gouvernement du peuple par le peuple, un m\u00e9canisme politique qui peut coexister avec la charia, contrairement \u00e0 la la\u00efcit\u00e9.<\/p>\n

Gouverner par la force<\/h2>\n

Pour comprendre le \u201cr\u00e9formisme centriste\u201d, il est crucial de se r\u00e9f\u00e9rer au contexte autoritaire des r\u00e9gimes politiques putschistes du pays. Depuis l\u2019ind\u00e9pendance, les r\u00e9gimes militaires ont gouvern\u00e9 le pays par la force, profitant des divisions tribales et des alliances pour consolider leur pouvoir. Le pr\u00e9sident\u00a0Moktar ould Daddah<\/a>\u00a0(1961-1978) a instaur\u00e9 un r\u00e9gime autoritaire en interdisant les partis politiques et en cr\u00e9ant un parti unique, le Parti du peuple mauritanien (PPM), inscrit dans la Constitution de 1961.<\/p>\n

Cette concentration du pouvoir a suscit\u00e9 une opposition, notamment de la part des\u00a0Haratines<\/a>\u00a0(populations noires lib\u00e9r\u00e9es de l’esclavage), qui ont contest\u00e9 la politique raciale et l’arabisation.<\/p>\n

En 1978, un coup d’\u00c9tat a renvers\u00e9\u00a0Moktar ould Daddah<\/a>, introduisant une nouvelle \u00e8re d\u2019autoritarisme. Le pouvoir est alors\u00a0pass\u00e9<\/a>\u00a0entre les mains de diff\u00e9rents r\u00e9gimes militaires, dont le Comit\u00e9 militaire pour le salut national (CMSN).\u00a0Maaouiya ould Sid’Ahmed Taya<\/a>\u00a0a instaur\u00e9 une d\u00e9mocratie formelle en 1991, apr\u00e8s avoir restaur\u00e9 la vie partisane sous la pression financi\u00e8re (surtout apr\u00e8s la perte du soutien financier saoudien, puis subitement celui des Irakiens avec la guerre du Golfe).<\/p>\n

Cependant, cette \u201cd\u00e9mocratie des urnes\u201d n\u2019a pas r\u00e9ussi \u00e0 \u00e9tablir une v\u00e9ritable d\u00e9mocratie. Les partis politiques ont souvent \u00e9t\u00e9 des coalitions d\u2019int\u00e9r\u00eats personnels et tribaux, d\u00e9pourvus d\u2019une vision id\u00e9ologique commune. Les rivalit\u00e9s tribales et l\u2019”esprit de corps” ont continu\u00e9 \u00e0 dominer la politique mauritanienne, comme en t\u00e9moignent les coups d\u2019\u00c9tat de 2005 et 2007, o\u00f9 les dynamiques tribales ont jou\u00e9 un r\u00f4le crucial dans les changements de pouvoir.<\/p>\n

Ainsi, malgr\u00e9 les tentatives d\u2019ouverture politique, les r\u00e9gimes autoritaires et les rivalit\u00e9s tribales ont continu\u00e9 \u00e0 influencer la gouvernance en Mauritanie, rendant difficile l\u2019\u00e9mergence d\u2019une d\u00e9mocratie stable et coh\u00e9rente.<\/p>\n

Pragmatisme \u00e0 g\u00e9om\u00e9trie variable<\/h2>\n

Suivant l\u2019id\u00e9ologie \u201cr\u00e9formisme centriste\u201d, les Fr\u00e8res Tewassoul ont adopt\u00e9 un pragmatisme \u00e0 g\u00e9om\u00e9trie variable, oscillant entre la participation au syst\u00e8me et son opposition. Cette politique a \u00e9t\u00e9 particuli\u00e8rement visible durant le Printemps arabe, lorsque les jeunes Mauritaniens\u00a0se sont rebell\u00e9s<\/a>\u00a0contre le r\u00e9gime d\u2019Abdel Aziz en avril 2017. Les Tewassoul ont d\u2019abord rejoint la Coordination de l\u2019opposition d\u00e9mocratique (COD) contre le pouvoir, pour ensuite la quitter afin de participer aux \u00e9lections de 2013- 2014,\u00a0fragilisant<\/a>\u00a0ainsi l\u2019opposition.<\/p>\n

En 2017, ils ont choisi de se pr\u00e9senter aux \u00e9lections de 2018, boycott\u00e9es par la COD, remportant 14 si\u00e8ges au Parlement, ce qui a irrit\u00e9 le pr\u00e9sident Abdel Aziz. Les Tewassoul ont alors rejoint l\u2019opposition pour emp\u00eacher le pr\u00e9sident sortant de se pr\u00e9senter pour un troisi\u00e8me mandat. Ce dernier a finalement soutenu la candidature de son ami, Mohamed ould El Ghazouani, \u00e9lu en juin 2019 (ancien directeur g\u00e9n\u00e9ral de la s\u00e9curit\u00e9 nationale et chef d’\u00e9tat-major des Forces arm\u00e9es mauritaniennes (2008-2018), ministre de la D\u00e9fense d’octobre 2018 \u00e0 mars 2019) .<\/p>\n

La division<\/h2>\n

Apr\u00e8s les \u00e9lections, Tewassoul s\u2019est divis\u00e9 en deux factions : l\u2019une soutenant Mohmaed ould El Ghazouani et l\u2019autre demeurant dans l\u2019opposition. Il semble que le pragmatisme politique des fr\u00e9ristes soit \u00e0 l’origine de leur dichotomie. Ce diff\u00e9rend a commenc\u00e9 lors des \u00e9lections, quand des leaders fr\u00e9ristes ont soutenu El Ghazouani, en d\u00e9clarant qu\u2019ils n\u2019\u00e9prouvaient aucune difficult\u00e9 \u00e0 soutenir un militaire s\u2019il \u00e9tait bon alors m\u00eame que le chef du parti et ses partisans\u00a0ont soutenu<\/a>\u00a0la candidature de l\u2019ind\u00e9pendant Sidi Moohamed ould Boubakar.<\/p>\n

Cette division a donn\u00e9 naissance \u00e0 deux nouveaux groupes politiques : le Parti de l\u2019\u00c9tat, de la justice et du droit, et un courant islamique mod\u00e9r\u00e9. Cette dichotomie refl\u00e8te la fragilit\u00e9 de l\u2019id\u00e9ologie du \u201cr\u00e9formisme centriste\u201d et la puissance r\u00e9pressive du r\u00e9gime militaire mauritanien qui ont fragment\u00e9 les Fr\u00e8res Tewassoul entre contestataires et pro-pouvoir.<\/p>\n

Le Tewassoul, comme toute organisation politique, est compos\u00e9 de divers groupes sociaux. Ces groupes sont unis en dehors du pouvoir, mais se divisent lorsqu’il s’agit de l’exercer. Une partie des Fr\u00e8res Tewassoul s’est int\u00e9gr\u00e9e \u00e0 l’\u00e9lite politique en acc\u00e9dant \u00e0 des postes gouvernementaux. Cette situation a l\u00e9gitim\u00e9 le r\u00e9gime en place en renfor\u00e7ant ses politiques. En revanche, l’autre partie est rest\u00e9e dans l’opposition, plaidant pour des r\u00e9formes.<\/p>\n

Cette situation montre la double nature de l’id\u00e9ologie \u201cr\u00e9formisme centriste\u201d, \u00e0 la fois contestataire et favorable au pouvoir. La division des Fr\u00e8res est donc due \u00e0 la fragilit\u00e9 de leur id\u00e9ologie \u201cr\u00e9formisme centriste\u201d, \u00e0 leur r\u00e9cente exp\u00e9rience politique et \u00e0 la pression de l’institution militaire en Mauritanie, qui r\u00e9prime les oppositions, en les int\u00e9grant ou en les \u00e9liminant.<\/p>\n

Utopie islamiste<\/h2>\n

En d\u00e9finitive, l’\u00e9volution des Fr\u00e8res musulmans en Mauritanie ne peut \u00eatre vue comme un \u00e9chec, comme tout mouvement politico-social, ils ont \u00e9volu\u00e9 \u00e0 travers diff\u00e9rentes phases et configurations. Il r\u00e9v\u00e8le que l\u2019id\u00e9ologie seule ne peut expliquer le passage de l\u2019islamisme \u00e0 la violence ou au Djihad international, l\u2019int\u00e9gration du param\u00e8tre utopique offre une meilleure compr\u00e9hension du ph\u00e9nom\u00e8ne.<\/p>\n

L\u2019utopie islamiste, en tant que r\u00e9cit fictif, rassemble des individus au-del\u00e0 des fronti\u00e8res nationales, ethniques ou sociales, en imaginant un monde id\u00e9al sous un califat islamique. Ceux qui adh\u00e8rent \u00e0 cette utopie peuvent \u00e9voluer vers la violence, tandis que ceux qui s’engagent dans le jeu politique et utilisent des voies l\u00e9gales, ils adoptent des strat\u00e9gies id\u00e9ologiques, oscillant entre contestation et l\u00e9gitimation du pouvoir.<\/p>\n

Mounia Ait Kabboura<\/span><\/a><\/p>\n

Professure-chercheure, Universit\u00e9 de Sherbrooke<\/p>\n

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Les Fr\u00e8res musulmans en Mauritanie ont-ils r\u00e9ellement renonc\u00e9 \u00e0 \u00e9tablir l\u2019”\u00c9tat islamique” en optant pour un changement sociopolitique pacifique ? Ont-ils d\u00e9laiss\u00e9 leur id\u00e9al de ressusciter l\u2019\u00c9tat de la\u00a0\u1e24\u0101kimmiy\u1e25\u0101\u1e97\u00a0en favorisant la conqu\u00eate politique par les urnes, peut-on voir dans ce changement un \u00e9chec id\u00e9ologique et politique ? La\u00a0\u1e25\u0101kimmiya\u1e97\u00a0est un substantif d\u00e9riv\u00e9 du verbe\u00a0\u1e25akama\u00a0qui admet plusieurs …<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":10723,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[18,29,31],"tags":[],"class_list":["post-10722","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualites","category-monde","category-politique-et-reportages"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ladepeche.mr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10722","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ladepeche.mr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ladepeche.mr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ladepeche.mr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ladepeche.mr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=10722"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/ladepeche.mr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10722\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":10724,"href":"https:\/\/ladepeche.mr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10722\/revisions\/10724"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ladepeche.mr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/10723"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ladepeche.mr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=10722"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ladepeche.mr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=10722"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ladepeche.mr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=10722"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}